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Tuesday, August 04, 2015

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Zinn Education Project

W. E. B. Du Bois to Malcolm X: The Untold History of the Movement to Ban the Bomb

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Vincent Intondi

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Coretta Scott King (R) with Women Strike for Peace founder Dagmar Wilson (L) in a march on the United Nations Plaza, New York City, Nov. 1, 1963. (Image: Bettmann/CORBIS)

ニューヨークの国連広場での行進におけるコレッタ・スコット・キング（右）と「平和のための女性のストライキ」創設者ダグマー・ウィルソン（左）、１９６３年１１月１日　（写真：ベットマン・コービス）

When the Rev. Martin Luther King Jr. announced his strong opposition to the war in Vietnam, the media attacked him for straying outside of his civil rights mandate. In so many words, powerful interests told him: “Mind your own business.” In fact, African American leaders have long been concerned with broad issues of peace and justice—and have especially opposed nuclear weapons. Unfortunately, this activism is left out of mainstream corporate-produced history textbooks.

マーティン・ルーサー・キング・ジュニアー牧師がベトナムでの戦争に対して強い反対を宣言したとき、メディアは彼の市民権要求をから迷い出たと彼を攻撃した。非常に多くの言葉で強力な利害関係者達は「自分の業務に専念しろ」と彼に言った。実際、アフリカ系アメリカ人指導者達は長い間広い平和と正義の問題に関係してきたしー特に核兵器には反対してきた。不幸にしてこの行動主義は主流の企業出版の歴史教科書では置き去りにされている。

On June 6, 1964, three Japanese writers and a group of hibakusha (atomic bomb survivors) arrived in Harlem as part of the Hiroshima/Nagasaki World Peace Study Mission. Their mission: to speak out against nuclear proliferation.

１９６４年６月６日３人の日本の著述家達と被爆者（原爆生存者）の一団がヒロシマ・ナガサキ世界平和研究ミッションの一部としてハーレムに着いた。彼らのミッションは：核拡散に反対を語り掛けることであった。

Yuri Kochiyama, a Japanese American activist, organized a reception for the hibakusha at her home in the Harlem Manhattanville Housing Projects, with her friend Malcolm X. Malcolm said, “You have been scarred by the atom bomb. You just saw that we have also been scarred. The bomb that hit us was racism.” He went on to discuss his years in prison, education, and Asian history. Turning to Vietnam, Malcolm said, “If America sends troops to Vietnam, you progressives should protest.” He argued that “the struggle of Vietnam is the struggle of the whole Third World: the struggle against colonialism, neocolonialism, and imperialism.” Malcolm X, like so many before him, consistently connected colonialism, peace, and the Black freedom struggle. Yet, students have rarely heard this story.

日系アメリカ人の活動家、河内山 百合は彼女の友人マルコムXと共にマンハッタンヴィル住宅計画の自分の家で被爆者達のために歓迎会を組織した。マルコムXは「貴女方は原爆で傷害を受けてきました。貴女方は渡地達もまた傷害を受けてきたことを目の当たりにしました。私達を撃った爆弾は人種差別でした。」と言いました。彼は更に続けて自らの何年もの刑務所生活、教育、そしてアジアの歴史を語りました。ヴェトナムについて、マルコムは「もし米国がヴェトナムに兵士達を送るなら、貴女方進歩派の人達は抗議すべきです。」と言いました。彼は「ヴェトナムの戦いは第三世界全体の戦いです、即ち植民地主義、新植民地主義、帝国主義との戦いなのです。」と言いました。マルコムｘは、彼以前の多くの人達と同様に植民地主義と平和と黒人の自由の戦いを常に結びつけていました。しかし学生達はこの話を殆ど聞くことがありませんでした。

With the recent developments in Charleston surrounding the Confederate flag, there is a renewed focus on what should be included in U.S. history textbooks and who should determine the content. Focusing on African American history, too often textbooks reduce the Black freedom movement to the Montgomery Bus Boycott and the March on Washington. Rosa Parks and Dr. King are put in their neat categorical boxes and students are never taught the Black freedom struggle’s international dimensions, viewing slavery, Jim Crow, and the Civil Rights Movement as purely domestic phenomena unrelated to foreign affairs. However, Malcolm X joined a long list of African Americans who, from 1945 onward, actively supported nuclear disarmament. W. E. B. Du Bois, Bayard Rustin, Coretta Scott King, Dr. Martin Luther King Jr., and the Black Panther Party were just a few of the many African Americans who combined civil rights with peace, and thus broadened the Black freedom movement and helped define it in terms of global human rights.

南部連合軍旗をめぐる最近のチャールストンでの経緯に関して、米国の歴史の教科書に何を入れ誰が内容を決定するのかについて改めて関心が集まりました。アフリカ系アメリカ人の歴史の関心はあまりにもしばしば教科書は黒人解放運動をモントゴメリーのバス・ボイコットとワシントンへの行進に縮小されています。ローザ・パークスとキング博士はキッチリした範疇の箱に入れられ学生達は決して黒人解放運動の国際的次元は教えられず、奴隷、ジム・クロー法、市民権運動は外国事情とは無関係な純粋に国内減少であると見做されます。しかしながら、マルコムｘは１９４５年以後核非武装を積極的に支持した人々の長いリストに加えられます。W.E.B.デュボア、米ヤード・ラスキン、コレッタ。スコット・キング、マーティン・ルーサー・キング博士、そしてブラック・パンサー党は市民権と平和を関係付け、そうして黒人解放運動を拡大し、それを地球的人権の問題として定義した多くのアフリカ系アメリカ人達の中の少数にしか過ぎません。

If students learn about Du Bois at all, it is usually that he helped found the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) or that he received a PhD from Harvard. However, a few weeks after the atomic bombings of Hiroshima and Nagasaki, Du Bois likened President Truman to Adolph Hitler, calling him “one of the greatest killers of our day.” He had traveled to Japan and consistently criticized the use of nuclear weapons. In the 1950s, fearing another Hiroshima in Korea, Du Bois led the effort in the Black community to eliminate nuclear weapons with the “Ban the Bomb” petition. Many students go through their entire academic careers and learn nothing of Du Bois’ work in the international arena.

もし学生達がデュボアについて学ぶなら、通常彼は全国有色人権利推進協会（NAACP）か彼がハーバード大学から博士号を受けたことでしょう。しかしながら、ヒロシマとナガサキに原爆投下された二・三週間にはデュボアはトルーマン大統領をアドルフ・ヒトラーに喩えて彼を「我々の時代の最大の殺人者」と呼んだのです。彼は日本に旅して常時核兵器使用を非難しました。１９５０年には朝鮮にヒロシマの再来を恐れてデュボアは黒人社会で「原爆厳禁」請願で核兵器廃絶の努力を先導しました。多くの学生は自らの学生生活の中でデュボアの国際分野での仕事については何も学ばないのです。

If students ever hear the name Bayard Rustin, it is usually related to his work with theMarch on Washington. He has been tragically marginalized in U.S. history textbooks, in large part because of his homosexuality. However, Rustin’s body of work in civil rights and peace activism dates back to the 1930s. In 1959, during the Civil Rights Movement, Rustin not only fought institutional racism in the United States, but also traveled to Ghana to try to prevent France from testing its first nuclear weapon in Africa.

もし学生達がベーヤード・ラスティンの名前を聞いたことがあるとすれば、それは通常彼の著作「ワシントン行進」に関してであろう。彼は米国歴史教科書で悲劇的に隅に追いやられているが、彼のホモが大きく影響している。しかしながら、ラスティンの市民権と平和活動の仕事の主体は1930年代に遡る。市民権運動のさなか、1959年にラスティンは合衆国内で制度的人種差別と闘ったのみならず、ガーナにもフランスがアフリカで最初の核実験をするのを阻止しようと旅をしました。

These days, some textbooks acknowledge Dr. King’s critique of the Vietnam War. However, King’s actions against nuclear weapons began a full decade earlier in the late 1950s. From 1957 until his death, through speeches, sermons, interviews, and marches, King consistently protested the use of nuclear weapons and war. King called for an end to nuclear testing asking, “What will be the ultimate value of having established social justice in a context where all people, Negro and White, are merely free to face destruction by Strontium-90 or atomic war?” Following the Cuban Missile Crisis in October 1962, King called on the government to take some of the billions of dollars spent on nuclear weapons and use those funds to increase teachers’ salaries and build much needed schools in impoverished communities. Two years later, receiving the Nobel Peace Prize, King argued the spiritual and moral lag in our society was due to three problems: racial injustice, poverty, and war. He warned that in the nuclear age, society must eliminate racism or risk annihilation.

この頃ではいくらかの教科書はキング博士のベトナム戦争の批判を認めています。しかしながら、キングの核兵器に対しての反対は一昔前の1950年代に始まっています。1957年から彼が死ぬまで、講演、説教、会見、そして行進でキングは恒常的に核兵器の使用と戦争に抗議をしています。キングは「すべての人々、黒人と白人、がストロンチウム90あるいは核戦争の破壊に単に直面する羽目になったら、社会正義を確立したとしても究極的な価値は一体何なのか」と問うて核実験を終わらせるよう呼びかけています。1962年のキューバ・ミサイル危機の後キングは政府が核兵器に費やす何十億ドルのいくらかでも教師の給料を上げ貧困共同体に非常に必要とされている学校を建てる資金とするよう呼びかけています。二年後、ノーベル平和賞をもらい、キングは我々の社会は精神的・道徳的遅れが人種不正義、貧困、そして戦争の三つの問題に起因していると論じました。彼は核時代において社会は人種差別を撤廃しなければならず、さもなくば絶滅の危機に至ると主張しました。

Dr. King’s wife largely inspired his antinuclear stance. Coretta Scott King began her activism as a student at Antioch College. Throughout the 1950s and 1960s, King worked with various peace organizations, and along with a group of female activists, began pressuring President Kennedy for a nuclear test ban. In 1962, Coretta King served as a delegate for Women Strike for Peace at a disarmament conference in Geneva that was part of a worldwide effort to push for a nuclear test ban treaty between the United States and the Soviet Union. Upon her return, King spoke at AME church in Chicago, saying: “We are on the brink of destroying ourselves through nuclear warfare . . . . The Civil Rights Movement and the Peace Movement must work together ultimately because peace and civil rights are part of the same problem.”

キング博士の妻が彼の反核の立場を大きく鼓舞しています。コレッタ・スコット・キングはアンティオク・カレッジでの学生の時に活動を始めています。1950年代から60年代にかけてキングは女性活動家達のグループと共にいろいろな平和団体と共に活動しケネデイー大統領に核実験禁止をするように圧力をかけ始めました。コレッタ・キングは合衆国とソ連の核実験禁止条約を推進する世界的努力の一部であるジュネーブでの軍縮会議で「平和のための女性のストライキ」の使節としての役割を果たしていました。帰国するや、キングはシカゴのAME（アフリカン・メソジスト・エピスコパル）教会で「私達は自らを核戦争で破滅させる瀬戸際にいます・・・市民権運動と平和運動は究極のところ協働しなければなりません、平和と市民権は同じ問題の部分なのですから」と講演しました

Soon, we will commemorate the 70th anniversaries of the atomic bombings of Hiroshima and Nagasaki. Not long after comes the anniversary of the 1963 March on Washington. Students will then return to school and to their history textbooks. However, most will not learn how these issues are connected. They will not learn of all those in the Civil Rights Movement who simultaneously fought for peace. But this must change, and soon. The scarring of war and poverty and racism that Malcolm X spoke of continues. It’s time that students learn about the long history of activism that has challenged these deadly triplets.

間もなく私達はヒロシマとナガサキ原爆投下の70周年を記念します。その後すぐ1963年のワシントン行進の記念日が来ます。学生達は学校に戻り歴史教科書を手にします。しかしながら、多くの者はこれらの問題がどのように関係するかを学びません。彼らは市民権運動で同時に平和のために戦った人々みんなを勉強する訳ではありません。しかし、これは変らなければなりません、すぐにそうすべきです。マルコムｘが語った戦争、貧困、そして人種差別の傷跡は継続しています。学生達がこれらの死に至る三問題に挑戦してきた活動の歴史について学ぶ時機に来ています。

© 2015 Zinn Education Project

＠2015ジン教育企画

Vincent J. Intondi is an associate professor of history at Montgomery College and director of research for American University’s Nuclear Studies Institute. He is the author ofAfrican Americans Against the Bomb: Nuclear Weapons, Colonialism, and the Black Freedom Movement (Stanford University Press, 2015).

ヴィンセントJ.アイントンディはモントゴメリ・カレッジの歴史の助教授えアメリカン・ユニヴァーシティの核研究機関の研究主任です。彼は「核爆弾反対のアフリカ系アメリカ人達：核兵器、帝国杉、そして黒人自由運動」（2015年スタンふぉーお大学出版部発行）の著者です。